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济的条件下，
们从土地里面获取他们最基础的生活资料——食物、木材等等
，他们自然而然的对土地产生了一种崇拜、报恩的
绪，作为一个现代类，我
们有一套科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质，但是古还不具备
这种视角，当讨论古的社会理念的时候，一定不能缺少了马克思主义视角，这
是生产关系决定上层建筑的典型例子。
在这种最朴实的感冲动下，古代就有了土地神这么一个具象化的对象，土
地是广袤无垠的，们必须找到一个有限的、具体的对象来对土地这个无限之物
、抽象之物进行崇拜表达。
所以们封土为社，修一个土地神庙，在这个社庙里面举行祭祀活动，
从而表达对抽象的土地的感激与祭拜，这种土地庙，小的就是田间地
的小小祭
坛，大到天坛，都是一个道理。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了——乡社、村社，后来又慢慢发展
出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的组成的松散
团体。
会这个字自然就是集会的意思，集会因 不同的目的而举行，当然，集会
的形态也是自然经济生产关系所主导的。
所以从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代的社会概念，我们
可以发现古的社会概念跟现代的社会概念完全 不同，因此，在生产力条件的
约束之下，古没有现代国家和现代社会的概念。
当然，这个时候的明朝也有相当有限的国家概念，这个国家概念同样也不
是因民族主义而形成，这种朴素的
国怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源
配置是相配合的，中华是如何早在秦朝就形成了大一统的国家？根本原因在地理
因素与自然资源配置上。
如何理解这句话？如果我们把整个华夏地区的400毫米等降水线与长城的
地图相互比较，就能够发现其实这两条线是高度重合的，也就是说，在长城以北
，就是降水稀少的区域，在长城以南，就是受太平洋暖 流影响更多，降水相对丰
富的地区。
古代的华夏民以及统治者当然没有等降水线的概念，但是他们却
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