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在发掘国民的劣根
上，不少
都看到了宦官文化对民族格的“积弱”所造成的影响。
有些宦官是被迫的，如史马迁和张衡等，有些却是自我阉割，如竖刁等。
春秋战国时齐桓公说：“竖刁自宫以近寡，犹尚疑乎？”意思是竖刁为了服侍我，亲自阉了，这种还有什么可疑的呢。
管仲却说，“之
非不
其身也，其身之忍，又将何有于君。”
管仲说得真好：一个连自己的身体都不自，又怎么能君呢。这句话还可以进一步说：一个能别都模糊了，他又怎么有能力去一个（无论这个是君王还是普通）呢？
因为没有能力地去或被，历史上便出现了许多“
伦”的事。
应该看到，以五代为分水岭，以北宋为缓冲带，中国
的观念发生了巨大的变化。
在此之前，从属男只是相对稳定，夫死再醮，离婚再嫁都属于正常事，不会引起他的非议。
但自此以后，由于程朱理学的问世，贞节被提到了比生命更重要的高度，说是“饿死事小，失节事大”，由此衍成了“好不事二夫”的道德规范。
实际上，从先秦到五代，君主对贞节并不看重，民间就更不用说了。
例如前面讲过的，秦始皇父亲异娶的赵姬就是赵国大商吕不韦的小妾。
汉景帝娶的竟是市民之。
刘备在妻子孙权之妹回东吴后，纳了刘瑁的遗孀穆氏为夫。
东晋元帝娶吴家寡郑氏为妻。
而曹
封魏王后，所拜的王后是曾堕
烟花的卞氏。曹丕建立魏朝，先以袁绍子袁熙之妻甄氏为后，后又纳小吏之家的郭氏为后。
明帝即位，娶民为妻。
这曹氏祖宗三代扶正的“后”没有一个是处，且均是从侧室正室，是为历史一大奇观。
但这一时期对贞节的不看重却在另一方面让“伦”之舞也表现得十分张扬。
历史上隋炀帝杨广，将庶母陈氏（父亲隋文帝的宠妾）占为己有，臭名远扬，不值一说。
连唐高宗李治也是将父亲唐太宗的才武则天纳为宠妾。
而西夏开国君主李元昊竟是将未过门的儿媳纳为“新皇后”，结果被愤怒的儿子宁凌噶所杀。
将儿媳变成自己妃子的还有唐玄宗李隆基，他的妃杨玉环原是儿子寿王李瑁的妻子。
梁太祖朱温，也将
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